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山海经第七点想法:尘埃所无法掩盖的鲧禹治水(1 / 1)

大禹,姓姒,传言为颛顼后裔,鲧(gun)的儿子。

史记说鲧是颛顼的儿子,鲧生禹。

但是我们以山海经为准,《山海经》说:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”

如果你们把这个‘生’,当做生孩子,那么鲧比颛顼还大一辈,这显然很离谱。

我说过,生不一定是孩子,它也可能是指衍生出的部族,这句话本身也表达了这层意思。

黄帝后裔的一支,衍生出了骆明一族,骆明又衍生出了白马一族,白马可能是那个部族的图腾。

具体什么样,我也不知道,总之名为白马。我猜啊……可能是龙裔图腾。古代白马是龙的化身。身高八尺的白马,被认为是龙裔。

总之,鲧就是白马一族领袖。

从记述者的角度来翻译,意思就是‘白马一族,是现在的鲧族’。

我是以山海经为准的,所以鲧不是颛顼儿子。

不过史记可能也非空穴来风,有一种说法是,颛顼的儿子之一是鲧曾,鲧曾生了鲧祖,鲧祖生了鲧父,鲧父生了鲧,鲧生了禹。

这么算的话,颛顼是禹的六世祖。

鲧可能是个谥号、尊号之类的,白马一族的领袖,世代都叫‘鲧’。

因为世代都叫鲧,所以如何区分这几代鲧呢?于是就把最后一代叫做鲧,上一代叫鲧父,上上代叫鲧祖(祖父),上上上代叫鲧曾(曾祖父)。

是颛顼儿子的,乃是鲧曾。司马迁可能没梳理清楚,直接记述为鲧,于是认为禹是颛顼的孙子。

无论是哪种说法,不管鲧和禹,是黄帝分化的一支后裔,还是颛顼分化出去的一支后裔。

他们都是根正苗红的黄帝一系血脉。

然后问题来了,他们不姓姬,姓姒。

不姓姬,明显他祖上也不是嫡子,被外封了。

看过了我之前番外的,应该都懂。

黄帝分封了十四个儿子,其中十二个姓:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

姬毫无疑问是嫡系,十四个儿子,十二个姓,还有俩呢?还有俩也都姓姬。颛顼和帝喾分别继承。

所以‘黄帝生骆明’,里面的骆明一族,应该是这十二个姓里其他的某个姓,比如姞(我猜的)。

之后骆明一族,又分封了某个庶子一脉,分化出了另一族白马。分化出去肯定得有别的姓啊,所以姓姒。

再之后,宗家一脉单传,部落式微,一直也没有更多的土地分封,所以白马一族再也没有分化别的氏族。

所以才黄帝生骆明,骆明生白马,白马直接就是鲧了。

如果是指个人,那这辈分短得离谱了。

所以这一定是部落分化,分化就必须封新的姓。鲧禹姓姒,姒却不是黄帝分封的十二个姓,所以中间一定分化过一次。

那一次,就是骆明生白马。如此便正好对上了。

只分化过这一次,所以从黄帝到鲧,才如此的‘短’。

从世系就能看得出来。

姬姓极度强势,一代代疯狂开枝散叶,而白马一族,鲧之一系,却始终困在一隅,历代都没有能出人头地的大人物,以至于连续很多代,都没有扩充支脉,始终是宗家一姓单传。

从第一代鲧开始,一直都姓姒,一直都是鲧这个鲧那个,直到出了禹,成为了帝,还获得了‘大禹’这样的美谥。

大禹不是名字。

他姓姒,名叫姒文命。没有别的说法,他从小就叫姒文命。

在我们看来,这名字可以说是取得极好了。文命,多美的一个名字。

但这其实,侧面表达了大禹小时候的地位……双字名,属于贱名。

自古以来,单字为尊,双字为贱。

这种情况直到魏晋五胡乱华之前,都是传统。越往古代,越是如此。

比如帝喾,就叫‘夋’,夏启就叫‘启’,大羿就叫‘羿’,周人的祖先后稷,就叫‘稷’,初代商王成汤,就叫‘汤’。

殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥,并不叫王亥,而叫‘振’。

周公名‘旦’,孔子名‘丘’,秦始皇名‘政’,汉高祖名‘季’,汉文帝名‘恒’,汉武帝名‘彻’。

你们可能要说,汉宣帝不是叫刘病已吗?

对,原名刘病已。还是襁褓,没有名字之时,就因为被巫蛊之祸牵连,被汉武帝下狱。四岁时大赦,送到祖母史家抚养。

刘病已从小就在长安街头过着市井生活,原本皇位跟他没关系,取得是贱名。

哪知道天命在他,昭帝死后,霍光扶植刘贺登基,结果他太昏君了,在位二十七天,做了一千一百二十七件坏事……

大臣们受不了了,霍光果断把皇帝废了,即海昏侯。

之后找来找去,最后把在街头长大的刘病已,接回皇宫扶植为帝。

刘病已登基后第一件事……就是改名字为刘询……

你们可能要说,颛顼不是俩字吗?

颛顼并不是黑帝的名字,这个我说过,同样尧、舜,这也都不是名。

舜是谥号,尧是谥号,大禹也是谥号。

注意,‘大禹’是谥号,禹只是简称。他是第一个用两个字来表达谥号的人,谥号这东西,字越多越好,先秦基本都是一个字谥号,汉以后偶尔会有两个字的谥号。唐宋开始不要脸了,七八个、十几个字的谥号,清朝最不要脸,二十多个字的谥号都有……

但名字,晋朝以前,一个字为贵。

颛顼到底叫什么,我不知道,看过我前面解读的,应该还记得,我驳斥颛顼叫乾荒的说法。这里补充一下,当时我并没有提双名为贱的事,其实这也算是理由之一,颛顼名叫乾荒就离谱。

同理,舜的名字,也没有记载。

以舜小时候的落魄卑微地位,我估计是个特别贱的名,比如叫姚二狗子之类的,大概这意思,所以没有流传。

至于尧……按照尚书的说法,尧名为‘放勋’。

‘放勋’可能就相当于现代的‘大强’、‘铁根’这种名字吧。

只是我们现代人,get不到上古的点。非要说有什么寓意,那就只能字面理解,‘放’古义是流放、驱离的意思,‘勋’的古义为:能成王功也。

合起来作为一个名,意思就是‘驱逐功业’。

典型的贱名,其实尧的童年也不好。

按照史记的说法,在帝喾后面继位的,是长子帝挚。尧只是个小儿子,哥哥当了帝,直接把弟弟封到陶地,没发展几年,之后又转封到唐地……所以尧后来是陶唐氏。

哪知道唐尧依然发育起来了,他人格魅力高,又有能力,部落经营地很好。

尧靠着自己笼络声望等手段,再加上哥哥帝挚执政实在是太昏庸,所以各方诸侯废了帝挚,接尧回来继承大统。

他这么爱刷声望,估计也和不受父亲、兄长重视的童年有关吧。(刷声望的事具体去看第一卷末尾免费番外)

回归正题,魏晋之前,取名儿尽量取单名。

因为古代夭折率高,所以孩子出生基本都是没有名字。稍微活到几岁时,才会取个小名儿,只是用来叫他,他知道是叫他,能应答就行了。

放勋、病已、阿瞒都是这种小名。

如果还没等有大名,爹就死了,或者爹不重视他,懒得再取个大名,那就有点惨了……

以舜从小的生活环境,以及被父母嫌弃的程度来看,我怀疑舜的真名,特别奇葩……只是我们不知道而已。

总之夏商周直到秦汉,乃至晋朝前期,都以单名为贵。

只有黄巾军里的一些人,才会叫双名。三国里贵族出生还叫双名的,只有孙尚香……而正史其实并没有记载她,最早出于元杂剧。

综上,大禹名叫姒文命,听起来很霸气,实则在当时是个贱名。

‘文’古义为花纹或纹身,‘命’就是令的意思,只是比令更强调一点。后来引申出天命(上天的命令),人活着乃为了执行天命,而人死了,就是没命(上天不再给你命令了,你不必存在了)。继而才衍生出寿命、生命的意思,最开始就是命令的意思。

所以文命,貌似是指他身上有刺配(我猜的),也有可能是把使命刻在身上的意思。

他父亲在他很小的时候就死了,估计是族里的长辈给取了这么个名字,浪漫点地说法,就是把振兴家族的使命,刻在他的身上。

为何长辈不取单名,这跟他小时候整个家族地位卑微有关。

按照周时期的说法,共工、三苗、鲧和驩兜,乃是四罪。

即上古的四大罪族,直白点,被流放者,全族被挂上罪人标签,排斥在整个炎黄文化圈的边缘。

春秋时期的《左传》:‘流共工于幽州,放灌兜于崇山,迁三苗于三危,殛鲧于羽山。’

共工氏有罪,曾与颛顼争帝,还经常决堤放洪水。

灌兜一族也有罪,据说是丹朱一族,被人民赶下帝位后,他和他的族人们估计不服舜。

但并没有直接证据,证明灌兜就是丹朱,这个够扯得,我不讨论了。

三苗你们都懂的,九黎后裔,一直都是罪族。历代的帝都在融合他们,舜的时期有重大突破,平定了三苗,禹的时期,彻底融合了三苗进炎黄系。

最后一个,鲧族,罪名是:带着族人,偷了帝的息壤,没有等待帝的命令,就擅自去填洪水,结果被直接斩首,全族流放。

四罪四凶,篇幅太大,山海经里也有,以后再讲。

总之鲧族世代传袭,最后一代鲧王,就是禹的父亲。

他治水失败,直接导致禹从小就是社会地位较低的被流放者。小小年纪,禹就背负着白马一族的命运。

当然,他比那年代真正的贱民要强得多,他有祖宗赐予的贵族姓氏:姒。

也有很有文化的族老取的名字:文命。

至少在我们看来,很好听,很有文化。所以禹属于落魄贵族世家,而非真正的贱民,乃是有家族底蕴的。

那么禹登上帝位的功绩是什么呢?我想不会有人不知道:大禹治水。

讲山海经里的大禹治水之前,老规矩,倒叙。

这回倒得比较多,因为在近现代,禹和夏朝,备受争议。

虽然广大群众认可夏朝的存在,但是疑古派并不这么认为,国际学者也不承认。

在近代,民国顾颉刚认为大禹是虫子,乃是商周时期鼎上的文化象征,实际上并不存在这个人。

他认为大禹治水是神话,是周人编撰出来的神,而非人,原型乃是商朝鼎上的虫形纹路。

连大禹都不存在,则夏朝也不存在。

其论据,主要围绕,《说文》:禹,虫也。

之后的疑古派,甚至直接多加一个字,说禹是蠕虫。

我服了,禹这个字的象形,确实是个虫形。这一点,我在《非人》里阿蒙文明影响埃及文明那段剧情里,描述古埃及图腾乃应龙,襄助黄帝伐蚩尤时,也说了。

另外商朝的鼎上,确实很多运用虫形纹路。

但是,商周的虫形纹路,都是有脚的!而且脚越多越尊贵。

毕竟很抽象,说它是虫子也好,是龙也可以啊。

《说文》只是解释字,并非解释‘大禹’这个人。禹的谥号乃是大禹,这个‘大’字很重要,古人喜欢简称,真是省出了事啊。

大虫非虫。鳞虫之长乃为龙。

这是谥号,又不是禹的名字。拿这个否定禹的存在,说是周人对商鼎纹路的猜想和神化,完全是无稽之谈。

这就好像……用康熙的谥号‘天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝’,来否定康熙的存在,认为这个皇帝,是民国人对清朝诏书上的一些美德文字的引申和神化,实际上不可能有这种皇帝……继而大清也是不存在的王朝,民国学者编著了一个封建王朝。

本人不止一次地看到、听到,有人拿国际学术界,外国学者的说法去否定夏朝。

我想大多数人,都听说过‘其实我国只有三千年历史,夏朝并没有考古实证’。

这话,我都听烂了。

都2020年了,不会还有人信这个吧?

第一,确实没有考古实证‘夏’这个国家。

但是只有三千年文明史是错误的,没有文物石锤夏朝,但是已经有无数文物石锤‘夏代’了。

即那个时代,是有文明的,无论是二里头还是良渚遗址,都已经申遗成功。二里头存在的时期,覆盖了文献中的夏朝时期。良渚存在的时期超过了夏朝的时期。

没有石锤是因为没有保存下来文字载体。

甲骨文是非常成熟的文字,共有五千多个字。这难道是突然冒出来的?它的前面一定还有另一种象形文字。

有人说,为何殷墟那么多甲骨文,就没有一个提到夏朝?

很简单,首先一开始,其实连‘夏’这个字都没找出来,于是有人说甲骨文里怎么会没有夏字呢?所以没有夏朝。

后来发现了有‘夏’这个字,象形为烈日高悬,一个人跪在太阳下。

可见,疑古派也是在被不断打脸中的……

不过有一说一,甲骨文因为只写了‘时夏’,所以确实也不能说夏是个国家。

但是,甲骨文只破解了百分之三十……还有大量的甲骨文没有整理和破解。百分之三十没提到‘有夏’,我觉得很正常。

其次,殷墟是商中后期的首都,是武丁及以后的商王所在地,那时候距离夏朝已经很久了。

另外,所有甲骨文,都是商人做一件事情之前,占卜问神,或者做完一件事后,告祭祖宗的。

人家祭祀自己的祖宗,主要是祭历代商王,提夏朝干嘛?

二里头作为夏代遗址,没有发现文字,实在是个遗憾,其实发现青铜器上有‘文’这个字。但是没有更多的字了。

反倒是七千年历史的良渚遗址,字多点,有十一个字。也是刻在甲骨上的,只不过国际社会不认可那是文字,称其为‘甲骨刻符’。

事实上那所谓刻符,完全符合象形文字的结构和演变。

至少研究古文的人,一眼就认出那分别都是什么字,秒破解了那十一个‘刻符’。因为我们文字一脉相传,没有断代。

其实民国时期因为国势倾颓,很多人提出汉字乃糟粕,太难了,不利于推广,痛斥其是愚民,限制大众教育的工具。要求全面废除汉字,使用字母文字。

钱玄同:“欲使中华不亡,欲使中华民族为二十世纪文明之民族,必须以废孔学,灭道教为根本之解决,而废记载孔门学说及道教妖言之汉字,尤为根本解决之根本解决。”

***:“中国文字,既难载新事新理,且为腐毒思想之巢窟,废之诚不足惜。”

鲁迅:“汉字不灭,中国必亡!汉字终将废去,盖人存则文必废,文存则人当亡。在此时代,已无幸运之道。”

瞿秋白:“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑!”

有人洗地,说只是废除繁体字,很抱歉,并不是,乃是全盘废除,只用字母。有1918年的杂志报纸,以及后来鲁迅的笔稿为证。

做了就是做了,没啥好说的,当时有志者人人在为国找出路,他们是先行者,允许犯错。个别主张在我们看来过于激进,是很正常的。(铺垫,鲧也是如此……)

当然,汉字怎么能废呢?韩国就废了汉字,古籍都看不懂了。

总之也有大量的人阻止废除汉字,最后折中了一下,为了推广普及,发展了拼音。汉字拼音并行推广,才有今日。

从唯物历史观角度来看,他们的历史作用是积极的,最后推进了社会的进步……

扯远了。

关于夏朝文字,我怀疑夏朝的书写载体非常不易保存……甲骨文能留下来,多亏了殷商迷信,用龟甲牛骨做载体占卜,顺带写点字。

夏朝没这习惯,如果是用布……羊皮……那真是凉了。更何谈殷商灭夏,毁了夏都(二里头发现大量被残杀的尸骸,我估计还焚了城)。

第二,外国学者如何定论,管他干嘛?

没有文字实证就说夏朝是虚构的,那么在相同标准下,亚历山大大帝是虚构的,古希腊百分之八十的历史,都是虚构的。

亚历山大,所有存在的根据,都是几百年,乃至千年以后的文献记录,且是传说形式,类似于亚瑟王。

他最大,最大的石锤证据,乃是埃及有个‘亚历山大港’城市是以他为名的。

但是,大禹也有禹陵啊,黄帝都还有黄帝陵呢,这并不能算作证据。

至于古希腊,百分之五十以上的文献,出自于文艺复兴时期……

亚里士多德、柏拉图等各种古希腊牛逼学者的典籍,都没有文物石锤。文艺复兴鬼知道是复兴什么东西。

十大最美物理实验中,有一个是古希腊学者,埃拉托色尼,在公元前240年,用了一个很简单的方法,测量了地球周长的故事。

用的是数学方式,精准地测出了地球周长,最后得出的计算结果,与现代测量结果相比,误差很小。

但是那个办法,学数学的恐怕都知道,扯犊子呢。

不过它看起来又像那么回事。这是个美妙的故事,有兴趣的可以去查。

但是所谓的古希腊测量地球周长的文献记载,其整个过程大纲和部分细节,无比地近似《旧唐书》中记载张遂测量地球子午线的文章。

貌似还犯了一些极可能是翻译文言文时,没翻译懂而导致的错误。以为国人不爱看【二十四史】呗?

具体的有人论证过了。我这里就不多说了,你们感兴趣的话以后再说。

还有,所谓亚里士多德的墓空空如也,一个字也没有,底部有一块1.7x1.3米的小石室。证明这是亚里士多德之墓的证据,乃是图书馆里一份11世纪的手稿提供的线索,说亚里士多德的墓就在那片范围。这份手稿距离亚里士多德的时代,足足一千四百年……早怎么没挖出来?

算了,算了,言归正传。

在大禹存在的基础上,往回倒。

传说大禹治水走遍天下,晒得皮肤黝黑,满手老茧。

司马迁评价:“禹勤沟洫,手足胼胝。言乘四载,动履四时。娶妻有日,过门不私。九土既理,玄圭锡兹”

说大禹亲自疏通沟渠,手脚全是茧,教人水行乘舟,陆行乘车,泥行乘橇,山行乘辇,一年四季都在行走天下。刚娶了妻子就走了,路过家门都不回去看。如此直到九州水患处理好,舜重重地赏赐了他玄色的玉圭。

玄色玉圭什么意思呢?不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据,比如遇自然灾害,天子派去抚恤百姓的大臣所持的信物,叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的职能,叫做谷圭。持有者行使嘉奖的职能叫做琬圭,持有者行使处罚的职能,叫做琰圭。

至于特大功业,则是赐玄圭。

司马迁是西汉的,那么更早呢。

《尚书》:“禹平水土,主名山川……”

再早点,春秋时期《诗经》:“洪水茫茫,禹敷下土方。”

《诗经》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦历史时,它比史记更可信。

《诗经》有先祖创业的颂歌,祭祀神鬼的乐章,也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤,更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

这么说吧,诗经对于周朝而言,就相当于占卜的甲骨上所书写的文字,对于殷商的意义。

不过,这些终究是文献,而不是文物。

那么记载大禹治水的,有文字的文物,有没有呢?

首先就有春秋时期的叔夷钟,钟上有铭文,因为是宋朝人挖出来的,保管不善,只能依稀辨认:剪伐夏祀……咸有九州,处禹之堵……

那么现代出土的文物,有没有呢?

2002年,从国外买回来的遂公盨,西周青铜器,铭文写:天命禹敷土,随山浚川,乃差地设征,降民监德,乃自作配乡民,成父母。生我王作臣,厥沬唯德,民好明德,寡……顾在天下。用厥邵好,益干懿德,康亡不懋。孝友,訏明经齐,好祀废。心好德,婚媾亦唯协。天厘用考,神复用祓禄,永御于宁。遂公曰:民唯克用兹德,亡诲。

没什么好翻译的,这中间有很多字已经无法辨认,我发上来的其实少了很多字,所以你们看个乐就行了。

总之,它的历史距今两千九百年。

但是很遗憾,距离禹还有一千年。

值得一提的是,遂国,是个古国。历代遂公都说自己是虞舜后裔,他们祭祖祭得就是舜。

夏朝封虞舜的后裔于遂,公爵,历夏、商、西周三代。春秋时,齐桓公第一次九合诸侯,叫大家来会盟,当时的遂公不去,于是齐桓公灭了遂国。之后遂国人想复辟,假装犒劳齐军,用酒灌醉了士兵,然后趁机杀死了所有齐军。

齐桓公得知后大怒,下令屠城,遂国公族全死。

作为舜的后裔,他们无比的推崇大禹的功业,可见禹没有逼过舜,更没有流放舜的儿子。

到此为止,没有更多的证据了。

最后的,便是山海经。

山海经最早是一套套图,图上有文字,所以我说夏朝人用的是不利于保管的文字载体,图这种载体,几百年就没了。

总之根据后来所有对山海经的传言,都是说山海经乃是‘禹书’。

确实,大禹肯定是山海经的作者之一,而且禹贡献了其中大部分内容。

晋朝人看到的版本,就跟我们不一样。

晋人提到了一段我们看的山海经,所没有的一段文字。

【禹曰:天下名山,经五千三百七十山,六万四千五十六里,居地也。言其五臧,盖其余小山甚众,不足记云。天地之东西二万八千里,南北二万六千里,出水之山者八千里,受水者八千里,出铜之山四百六十七,出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树穀也,戈矛之所发也,刀鎩之所起也。能者有馀,拙者不足。封于泰山,禅于梁父,七十二家,得失之数皆在此内,是谓国用。】

这段文字,据说是在《山海经·五臧山经》晋朝版本的末尾。

从口吻来看,这明显是禹死了以后,有人写的。但至于禹死了多久,那就不知道了。

这也是我很少解读《山经》内容的缘故。因为山经,是夏朝人写的。

其中山经的内容,是由大禹、伯益总结的。

而我跟你们解读的,其实大多数都是海内外经,与大荒经的内容。

至于山经,我很少提,因为太严谨,严谨到就是数据报告,根本没什么好解读的。

山海经,分为五臧山经、海内经、海外经、大荒经。

五臧山经,一山连着一山,相隔多少里,出什么产物,有什么动物,动物吃起来怎么样,水从那里发,流往哪里去……都一一详实记录。

并且每一条山脉,最后都会写下对应的山神与祭祀的方法,该给什么贡品,该以什么规格祭祀,都有详细记录。

世人总说山海经是地理图志,其实说的是《山海经·五臧山经》是地理图志。

山经非常详细、严谨,完全就是地理数据记录,动物百科。海经则多历史事件,海内外邦国与奇人奇物。

山海经,就是《山经》《海经》合起来,意思便是:山珍海味经。

不对,是山包海汇经,也就是包罗万象的意思。

《山经》内的记载,如此一山连着一山,我怀疑就是传说中夏朝的《连山经》。

还记得我说过的,三大易经吗?

夏朝有‘连山易’,商朝有‘归藏易’,周朝有‘周易’。

周易被儒家保管的很好,始终流传,归藏失传但也给我们现代考古挖掘出来了。

唯独《连山》始终不知所踪,也许,它并没有失传,《山海经》的‘山经’就是连山经。

当然,没有证据,听个乐就行了。

说了这么多,再结合【上古帝王的套路】、【灵照百里的智慧之光】解读的一些人设,我们现在可以来看山海经了。

《山海经》:“河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。”

这是海内西经描述昆仑之虚的一段,介绍了‘河水’从昆仑虚,东北方向的冈之岩发源。

在这段前后,还分别介绍了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

那么‘河水’是什么水?我想懂历史的都知道,在先秦时期,我国只有一条水系配称为‘河’,那就是黄河。

没错,‘河’不是我们现在这个意思,在上古它是个特指性的名词,是黄河独有的名字。

以前我解读夸父的时候也提过,我在翻译‘河、渭’不足时,说的就是黄河与渭水不够喝。

同样,‘江’也不是指别的,专门特指‘长江’。

河伯不是别的地方的水伯,而是黄河水伯。

我们现在文化中写什么河、什么河,在古代写作什么水、什么水。黄河叫河水,长江叫江水。

山海经这里写的非常奇怪,它写黄河发源于昆仑东北,往北边流,接着又西南入渤海,然后又出海外,往西又往北,经过大禹疏通过的积石山。

积石山在哪?

山海经原文:“轩辕之丘……又西三百里,曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流,是山也,万物无不有焉。”

具体考证要大段的推导,我估计你们对地理没兴趣,总之把西山经里提到的距离加起来一算,得知这座山,距离昆仑并不远,算上绕路也就一千九百里。

答案我直接告诉你们,因为积石山并没有改名,现在还叫积石山。

在甘·肃省,今祁连山脉延伸出去的一座山,那里确实积石遍布,大块大块的巨石堆了一地,有一条峡谷,有明显地开凿痕迹,并且有水蚀痕迹,那可能是曾经的黄河故道之一,国外学者也有考证,积石山发生过大洪水。

黄河多次改道,光是记载的就有二十六次。

所以上古时,黄河怎么走,我们已经无法考证了。

这段文字,你们看来也许很诡异,黄河怎么往西往北?

其实往北没问题,黄河上游本来就是往北的,往西也没问题,黄河整体往东,但是部分河段会往西。

黄河九曲就这个意思,它并不是一条直道的往东,如果将其河段放大细分,会发现它是扭扭曲曲,上上下下,左右左右,最终流入大海。

山海经这里写了,最后入禹所导积石山。

而积石山在祁连山脉,也就是说,这段只是描述了,黄河从发源到流经祁连山脉,上游这么一小段的路程。

这么一小段路程,黄河往西往北都很正常。

其实现在的黄河,也是这样的,从巴颜喀拉山脉流出,往东北流一段距离,突然往西北折,一直流到祁连山脉南部,才继续往东。

另外山海经这里的渤海,不是我们认知中的渤海,在我看来是青海湖。

因为青海湖就在祁连山脉南段,积石山南部。

在上古,禹的时代,为了治水,与开凿了积石山,让黄河改道、泄洪。

这段山海经,记载的就是当时的河道。

昆仑之虚八方皆有高山,具体我不介绍了,以后专门讲昆仑时再说。

所以积石山这段的意思便是:【黄河从昆仑东北方向的那座山流出,一路往北奔流了一段路,一直流到祁连山脉被阻隔,接着又往西南折返,折返时,流入了青海湖。然后青海湖水势上涨,冲击出一条河,也就是黄河流入青海湖又流入,继续往西,往北,直到祁连山脉大禹凿开的积石山。】

过了积石山以后,往哪流,我就不知道了,这里没写,其实也不重要。

总之,这一段,就是介绍黄河上游的一小段走向,顺带介绍了大禹开凿山路,疏通水道,篡改黄河。

以上,就是山海经对于大禹治水的一个片面记载。

山海经另一段文字,也佐证了这一点:“大荒之中,有山名曰先槛大逢之山,河济所入,海北注焉。其西有山,名曰禹所积石。”

这段说积石山东边有个先槛大逢山。黄河、济水都流过它,海北浸润着它。这间接证明,那里的‘海’正是青岛湖。

关于大禹治水,山海经还有吗?有。

《山海经》:“大荒之中,有山名朽涂之山,青水穷焉。有云雨之山,有木名曰栾。禹攻云雨。”

意思很简单,有座朽涂山,青水流到它这就没了。还有云雨山,山上有栾木。大禹攻过云雨山。

这个攻很有意思。

类似的记载还有。

《山海经》:“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。”

这段牵扯众多,既有不周山,又有共工国,我以后单独写一章来解释,这里我姑且直接翻译。

意思也很简单:西北海外,大荒中,有个破缺的山,叫不周负子。有两黄兽镇守。还有一条河叫寒暑水,这条河西边有座湿山,东边有幕山。大禹攻过这些共工国的山。

这里透露了两个信息,一个是不周山地区,都属于共工国。另一个就是禹攻过这里的山。

无论是‘禹攻云雨山’,还是‘禹攻共工国山’,其实跟之前的‘禹导积石山’是一个意思。

就是描述大禹开山凿路,疏通黄河。

山海经描述了鲧窃帝息壤,以湮洪水。

而对于禹的描述,却是他‘攻’一座座山。

也就是说:“鲧不通水性,严加堵塞,想要阻挡洪水,可人力如何与大自然相抗?最终失败,而大禹深知堵不如疏的道理,采用开山导流的方式,宣泄黄河,治理洪水,得以成功。”

以上就是大家耳熟能详的大禹治水的故事。

然而事实真就这么简单吗?山海经里有更多的细节。

鲧并非不知道堵不如疏,《山海经·大荒北经》:“有榆山。有鲧攻程州之山。”

这里明确写了,鲧也‘攻’过一些山。

鲧也是懂得开山凿路,疏通洪水的。那为什么他失败了?而禹却成功了呢?

我给大家说三个原因。

第一,经验不足、能力有限。

鲧虽然也开山凿路,但是他是先驱者,在他之前可能没人这么做过,最难莫过于第一人。

就像是废除汉字,主张者无不是新文化先驱者。他们是为了给国家找出路,乃在茫然、混乱与外来冲击之下开辟破局之路。

错误多,失误多,是非常正常的。

山经里记载了那么多山脉水系,都是禹整理的吗?也不尽然,而是他的家族历代所积攒的经验。

秦始皇一统六国,也是奋六世之余烈。连出六代明君,最终天大的功劳,落到了嬴政头上。可这功劳百分之八十,得从秦孝公开始算起,代代叠加。

治水每一代都有每一代的贡献,禹只是最后完成拼图的人。

这也是为何舜信任禹,还是把治水交给他们家族的原因,他们家世代治水,乃是治水名门。

纵然鲧开了个大失败,可其实舜可能也知道,鲧死的有点冤。

鲧治水因为种种原因,没能治理好黄河,鲧自己是知道的,他心里是有数的,这才‘窃帝息壤,以湮洪水’。

这个窃字就很精髓,这是有预谋的,真等洪水已经到了,他根本来不及偷。

也就是说,鲧一通操作后,对于汛期暴雨下,黄河即将破堤,他是看得出来的。当然,也没有算太早,大约提前了一天到半天左右。

他知道自己的开山凿路泄洪的操作会失败,他知道一场大洪水马上淹过来,他没有办法,来不及了,只能偷了息壤去堵,做最后的挣扎。

《山海经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

那么息壤到底是什么呢?

传说息壤是自己会变多的土,东汉高诱注解说:“息土不耗减,掘之益多,故以填洪水。”

这个注解,误导了人们将近两千年,直接给鲧禹治水更添了神话色彩。也给现代洪荒流小说,增添了一大先天灵宝。

不知道你们还记不记得这个人,这个高诱,也是注解‘嫦娥,羿妻也’,给俩大上古人物发结婚证的家伙。

也就是说,他两个注解,一个设定了息壤这样的神话物品,一个开辟了嫦娥后羿的爱情故事。

牛逼!

于是乎,到了晋朝郭璞注,跟着写道:“息壤者,言土自长息无限,故可以塞洪水也。”

他们真的不知道什么是息壤吗?也许他们只是故意神异上古人物罢了。

《说文》:壤,柔土也。

《论衡·率性》:深耕细锄,厚加粪壤。

东汉刘熙的《释名·释地》说:壤,瀼也,肥濡意也。

南朝梁,顾野王的《玉篇》说:地之缓肥曰壤。

也就是说,肥沃缓和的土地就是叫‘壤’。

三国时期的郑玄你们应该听过,经学大家,他注解周礼写:“壤,亦土也,变言耳。以万物自生焉则言土。土,犹吐也。以人所耕稼树艺焉,则言壤。壤,和缓之貌。”

我就不翻译了,直接告诉你们,壤,是对一种特定土的名称。

野外自己长草生花的地,叫土。而能被人用来耕种庄稼的土,则叫壤。

可耕之地的意思而已。而壤上长着庄稼,划分成一块块的则叫田。

那什么叫息呢?

这个没啥好说的,息,出入气也。

于是息壤,鲧禹治水里的意思,就被人引申为了会呼吸的土,它是活的,可以生长,即所谓‘土自长息无限’。

那么,息壤到底是什么意思呢?

西汉《淮南子·地形训》记载:“土地各以其类生……轻土多利,重土多迟……是故坚土人刚,弱土人脃。垆土人大,沙土人细。息土人美,耗土人丑。”

表面翻译一下,就是一方水土养一方人。轻土上的人敏捷,重土上的人迟钝,坚土上的人刚强,弱土上的人柔弱,垆土上的人高大,沙土上的人矮小,息土上的人漂亮,耗土上的人很丑。

我就不跟你们全部翻译了,因为两两对比,其实都是刚柔、坚弱的区别。

重土、坚土、垆土、耗土,分别指沉重、坚硬、乌黑、干裂的土。

而轻土、弱土、沙土、息土,分别指轻浮、松散、砂砾、肥沃的土。

息土,乃是极好的土。

东汉初期的《九章算术》,就写了一个问题:“今有穿地,积一万尺,其为坚壤各几何?”

一个很简单的应用题,“答曰:为坚七千五百尺,为壤一万二千五百尺。”

为什么呢?“术曰:穿地四,为壤五,为坚三,为墟四。”

因为普通地的体积是四,那么壤的体积就是五,夯实之土的体积就是三,丘墟之土的体积也是四。

穿地是普通的地,野外随便一块地基本就是穿地。墟土顾名思义,就是丘墟的土,其实也是普通土,因为没有被翻犁灌溉过。

《九章算术注》,“壤谓息土,坚谓筑土。”

筑土就是夯实的土,用来垒土建堤之类的。

这就是介绍个比例,同等质量下,夯实的土,体积是壤的五分之三,普通地的土和废墟的土,体积都是壤的五分之四。

壤是密度很低,非常松软的土,被人为翻耕灌溉出来的。

也就是说,壤是最松软肥沃柔蜜的土地。

‘壤谓息土’,息土已经是松软肥蜜到仿佛会呼吸的土了,古人赞颂,生活在息土的人会很漂亮。

那么‘息’‘壤’这两个词合并,又是何等肥沃?

土、息土、息壤,三大等级,其实就是下等土,上等土,和超级试验田之土。

可以想象,它被专门灌溉浇肥,反复翻犁,充斥氮磷钾,全是金坷垃,很可能是帝的花园土壤,皇庄之土。所以叫帝之息壤。

解读了这么多,你们可以直接认为,息壤乃是当时,最最最最珍贵,肥沃浇灌的最高级土壤。

一直以来,古人都知道息壤是什么,帝之花园土而已,全天下最肥沃的土。

咱们杂交水稻之父,袁教授的试验田里,用的就是‘息壤’。

只不过,息壤这个名字,从上古以后,不再用了,渐渐转变为特指当年鲧偷的土,后来的人,只把息土作为最高级,而没有了息壤这个等级划分。

所以才能给高诱这种人,发挥的空间,将息壤神化。

综上,再看《山海经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

我们便就知道,鲧是把帝之花园土,给偷了,拿去堵洪水……

这就相当于,93年我家这边发洪水时,跑去把袁教授的试验田之土偷来,麻袋打包,往洪水里扔一样。

息壤一定是在高处,是在洪水淹不到的地方,不然在那个时代,早就被冲没了,洪水来了,也不会以此论罪。

先不谈对错,挖了息壤填洪水这个行为在上古,一定是作死的。

事实的确如此,鲧被羁押到羽山之郊,然后被帝派祝融明正典刑了。

那么这个帝,到底是谁呢?鲧又为何如此作死,跑去拿息壤填洪水了呢?不知道这么做会死吗?为何不待帝命?

除山海经外,最早记录鲧的是东周的《尚书》,整理者为孔子。

太占字数,非常晦涩,我就不贴原文了,《史记》也记载了这段内容,完全继承尧典,并添了一些,整理者为司马迁。

我将尚书和史记统合,直接大概翻译一下儒家的说法。

大意为:洪水滔天,下民都在呼唤着如何解决,帝尧向大家征询派谁去治水,担任‘工师’之职位。

工师即百工之长,你们可以理解为工匠的最高长官。治水这事,肯定是工匠们的任务,所以当时任命工师,就是治水总督。

讙兜氏推荐共工氏担任,这时候讙兜氏族还不是四罪。但到底是不是尧的儿子丹朱一系,我不确定,姑且只当做是尧的心腹一族。

对于举荐共工氏,尧直接说不行。

帝尧评价共工花言巧语,阳奉阴违,貌似恭敬,实际上对上天轻慢不敬。原文(静言庸违,象恭滔天)。

但是讙兜说试一下吧,没有别的人选了。

于是帝尧让共工试了一下,结果是‘试之而无功,故百姓不便’。

然后帝尧又问四岳。四岳也就是东南西北四个地区的军政大臣,姑且认为四大总督吧,帝尧自己直辖中部,也就是‘中·国’地区。

四岳全部都推荐鲧去治水,然而帝尧却也说不行,理由是鲧这个人‘方命圮族’。

方命意思为不遵守命令。圮族意思为危害族人。

四岳也是说请试一下吧,帝尧答应了。

试的结果是“九载,绩用弗成”,九年徒劳无功。

之后三苗正好也在叛乱,所以‘流共工於幽陵,以变北狄。放驩兜於崇山,以变南蛮。迁三苗於三危,以变西戎。殛鲧於羽山,以变东夷。’

儒家笔下,四罪就此而成。注意,这是史记里的四罪原因,而非现实。

我寻思,这不甩锅吗?共工被四罪,是因为治水无功?驩兜被四罪,是因为推荐担保了共工,与之同罪?三苗不必说,蚩尤后裔,一直也没融合完,经常闹腾。鲧被四罪,在史记里也只是因为九年无功。

司马迁高级黑啊,这不无能狂怒吗……

以上,有很多很多文言文,我没贴出来,出自《尚书》以及《史记》。

对此,我的评价是……毫无疑问,瞎编的。

上古之人的对话,后来人知道个锤子!

不过我们可以反推。司马迁是基本照抄尚书,只不过孔子整理的尚书里,并没有流放四罪的具体原因,只说举荐啊,试一试啊,徒劳无功啊之类的。

其中关于帝尧,对于鲧的评价,是最早对于鲧这个人的评价。

“方命圮族”,这个评价很有意思,不听命令,危害族人。

这恰好印证了山海经里的‘不待帝命’。

所以别的什么对话,听个乐就行,仅供参考。但是那‘方命’的评价,我们可以认可,因为山海经里也写了。

也就是说,在春秋时期的人眼里,帝尧很不喜欢鲧,认为鲧这个人喜欢不听他的命令。

不听领导命令,领导怎么会委以重任?所以帝尧很不想让鲧去治水。

但四岳都推荐鲧,让他试试,所以帝尧很不情愿地让鲧去治水了,毕竟洪水滔天。

我们可以想象,帝尧自己不愿意的人选,他怎么可能全力支持呢?

关于鲧怎么死的,屈原在《离骚》里提及了:‘鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野’。

婞,倔强固执,不听从。

直,这个不必翻译了吧?意为不弯,引申为刚直。

就是直性子,我认为怎么做,就怎么做。我不要你以为,我要我以为。

婞直,就是顽固顶撞,不圆滑,刚烈直率,脑子不转弯。

屈原这话的意思很明白:鲧这个人因为‘婞直’而死,最终落得暴尸于羽山的荒郊野外。

这也正应了《山海经》里的:“不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。”

还是那句话,我们以山海经为准,《尚书》、《离骚》虽然是东周时期的文献,可既然在这个评价上,与山海经没有出入,说明鲧在先秦时期,大家也都知道他是个什么样的人。

孔子有政治目的,所以他写鲧‘不听命令’,还不止,后面加上‘危害族人’。后面果然害得全族流放,说明帝尧识人之明。孔子这是要衬托帝尧。

而屈原并没有这方面的立场,他是写出《天问》的人,对于一些玄奇、可疑的上古之时,抱有许多困惑,甚至质疑。

屈原直接在对鲧的人设性格上,没有任何质疑,直接评价他因耿直不转弯而死。

我们可以认为,这有很高的可信度,尤其是与山海经对应上了。

那么,看到这里,我想你们也已经梳理出历史原貌了。

结合以上我解读的所有线索,我已经明白鲧是怎么死的了。

他性情耿直,顽固倔强。帝尧很嫌弃他,因为鲧总是固执己见,不听他的命令。

天下都是帝尧的,他广开言路,大家都可以推荐、建议,可最终下命令的人,一定得是帝尧。

而鲧这个人呢?不长脑子,只要他的建议,没有被帝尧接受,鲧就会不等帝尧的命令,直接去做。

这种人,帝尧愿意让他领导百工就怪了,情商太低了,政治觉悟为零。

可想而知,鲧的治水,困难重重,帝尧根本不可能全力支持他。

没有领导上级们的支持,没有各方面的广开绿灯,甚至可能还有人阻挠。

光凭鲧孤儿一般硬着头皮去做,能做出什么成绩?

九年下来,鲧有一套堵、梳并用的理论,可完成度太低了。

黄河还是泛滥了,黄河总是泛滥,鲧已经预料到了洪水将至,堤坝根本支撑不了多久,小股的溃流,很快就会变成无数大股的洪流,下游百姓将陷入滔天洪水之中。

对此,他只能不停地加固堤坝,往水里填土,他已经疯狂了,疯狂到根本不管什么息壤不息壤的,帝之花园土,皇家庄园又如何?一样给刨了填黄河!

洪水面前,一切资产皆不重要,唯人命大如天。

最后,他有没有堵住那场洪水,我不知道。

也许他只是拖延了片刻,给大家撤离争取时间。让大家能够逃到高处,山地丘陵上,躲避洪水侵袭。

《淮南子》:“江淮遍流,四海溟涬。民皆上邱陵,赴树木。”

对此,鲧背负了巨大的罪行,这罪行并不是治水无功,‘绩用弗成’。

而是‘鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。’

不仅无功,反而有过。他拿了帝之息壤,去填洪水!死罪!

殛杀,全族流放!

鲧会不知道挖了息壤是什么罪过吗?

洪水若只淹了屋舍民田,帝尧并不会饿肚子,也许会死很多人,但毕竟是天灾。可是高地防洪的息壤庄园也被毁了,还活了这么多人口,所有人都要饿肚子!这是人祸。

天灾之下,只是治水失败,九年无功,最多流放。人祸做了,便是窃帝息壤,不待帝命,死罪。

鲧选择了死罪,选择尽可能地救人。也许他并没有救太多人,也许他真的救了很多人。

息壤没了还能再造,人死了却不会复生。

人活着就有希望,鲧可以死,他把希望留下去了。

他只是一名先驱者,他摸索着降服黄河的方法,他知道堵疏并用,尽管并不被帝尧所支持,尽管困难重重,可已经尽全力地去做了。

也许他治水犯了很多错误,甚至因为顽固倔强,固执己见才导致九年无功,

但先行者筚路蓝缕,披荆斩棘,乃从蛮荒之中,摸索出路来。最难莫过于第一人。

他的所有失误,还有一个名字,叫做经验。

鲧或许早就料到自己会失败,所以最后只想救更多的人,人活着便是希望,这个希望最终会结出果实,等来真正降服黄河的那个人。

他也许根本没想到,那个人是自己的儿子。

先驱者所有的失败,只为拼上时代交给他的拼图,所以失败是成功之母,后来者比前人更优秀,只因他站在前人的肩膀上,时代在前进。

历史的车轮滚滚向前,所谓天命之子,不过是无数先祖的牺牲,所最后汇聚的血色凝结。不过是时代的拼图,终于等来了最后一块罢了。

秦始皇如此,大禹亦如此。

治水重任,终于落到了姒文命的身上。

正如他的名字,文命。

这个名字,在当时乃是贱名,可在我们看来,实在是妙不可言。

它也许,只是帝尧因为鲧违背帝命,而以纹身刻字的方式,印在年幼的继任者大禹身上的命令纹身,以警告鲧的后人,当遵从帝命!

因身上有这样的纹身,是以大禹叫‘文命’。

亦或者,这是鲧之一族的长辈们,亲手刻在大禹的身上,要让他谨记:振兴家族的重任,背负在你的身上。以取名‘文命’。

更甚至,大禹的本名并不是这个。也许只是后人附会,言大禹乃是天命烙印之人,是为‘文命’。

无论如何,仁者见仁,智者见智。

“……鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”

生,衍生之意。黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧,鲧复生禹。

罪族白马,被驱赶到炎黄文明圈边缘,成为蛮夷。

但是禹并没有遗忘父辈的遗志,也没有懈怠。

失败乃成功之母,他努力琢磨着先辈们留下的资料,完善着堵疏并用的治水理论。

并最终,等来了那个能洞察人心,极有识人之明,且善于用人,乃至让后人都怀疑是穿越者的舜。(详见前面的番外上古帝王的套路)

在山海经里,虽然杀鲧的帝,与用禹的帝,都只写了‘帝’这一个字,没有指明是谁。

但我认为,如果是尧杀得鲧,那么重用禹的,必不可能是尧。

全族流放然后自己打脸?即便如此,那也是尧将治水之事,托于舜。

舜情商极高,才假托帝之名,提拔了禹。

我更认为,是舜继位之后,启用了长大的禹,洞察出了禹的才干和品性,破例提拔,委以重任。

舜,是何等洞察人心的智者,用人不疑,疑人不用。

他完全了解禹这个人,跟鲧一样,都是极端务实之人。

禹治水几十年,遇到的困难不计其数。

而这几十年,都在舜的任期里,这背后没有舜的完全支持,是不可能成功的。所以重用禹的人,肯定是舜,舜也有这个识人之明和用人之能。

鲧的失败,禹的成功,不仅仅是经验的差距,在我看来,还有帝是否全力支持与信任。

“禹所导积石之山”,“禹攻云雨山”,“禹攻共工国山”。

导与攻,一字之差,或许是完全不一样的过程。

积石山也地处偏远,那里早已没人居住,所以只是‘导’。

而云雨山、共工国山,都明显是在各大氏族的实际控制范围内,有人住。

这里的攻,真的就没有打仗的意思吗?

在别人的底盘,凿别人的山,一点冲突都没有?

泄洪导流,如果会淹没聚居区,那是要迁徙的。

开别人的山,还要迁徙别人的民,恐怕不是那么简单的,以现代的组织度,都是非常困难的事,那时代必然爆发极大的冲突和社会矛盾。

兵戎相见,是很正常的。

但是显然,舜非常支持禹,有这位情商极高,从微末之际出人头地成为帝王,为禹背书,充当禹的坚实后盾,禹才能成功啊。

鲧攻过榆山、程州之山,最后还是失败。

那禹攻云雨山,攻共工国的各种山,结果如何呢?

山海经:“共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土。其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷。其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台。在昆仑之北。”

相繇是共工氏的附庸,图腾是九首蛇身,且自环。哇塞,这个图腾超震撼,比漫威九头蛇图标帅多了,相繇是上古九头蛇组织?

开玩笑的,总之这个相繇氏,非常厉害,会吞噬很多土地,其呕吐之物,会把大地变成溪流沼泽,上面的水都是苦的,估计是污水,动物们都没法生存。

禹堵了洪水,灭了相繇,血都是猩臭的,污染土地,植物都没法生长。

那片地方就是池沼,很多水,无法居住,禹往上填土,并把腐烂的污染的土挖走,可那里依旧是池沼,填上去的好土也被污染了。

最后禹把挖出的淤泥,堆砌成台,便是群帝台,在昆仑之北。

这个台,大约就是山海经里写的‘帝喾台、帝尧台、帝丹朱台、帝舜台’。

其实禹,情商还是有的……他虽然跟父辈一样务实,但并不傻,与舜的关系处的很好。之后开辟纯世袭的王朝,也展现了他的政治智慧。

总之,这段文字,就是记载禹治水期间,疏导山川期间,所遇到的麻烦。

攻共工国山,并不顺利,共工氏不愿再次迁徙,不愿山被挖开,直接和禹兵戎相见。

对此,《淮南子》也有类似记载。

“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。龙门未开,吕梁未发,江淮遍流,四海溟涬。民皆上邱陵,赴树木。”

得,照这意思,洪水是共工的锅咯?

其实很显然,共工应该只是跟禹起了冲突,不愿配合而已,跟禹刚了一波。

共工氏这里我简单解释一下,“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体,表示双手合作的意思。甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”,“工”的形状为斤锛之类斫木工具,所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西,或者进行这类活动的工匠。可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。

这件事便是兴修水利,有人考证,共工氏是一个善于组织人力治水的部落,他们把高地铲平,低地填高。在上游水域修筑堤防。

其实,就是水库。

但是他们的工程能力明显有限,水库也不可能永远蓄得住,得有疏导措施。

不要怀疑古人的智慧,七千年前的良渚古城,遗址中就已经被我们发掘出原始的水库,可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程,已申请世界文化遗产。

共工氏善于这个,因为总是泄洪,或者因为失误而导致水库决堤,所以共工氏被后世传为水神,且传他性情凶厉,经常用洪水害人。原因就在这里。

对此,共工氏自己肯定也有锅,而且很可能就故意利用人们对洪水的恐惧,威胁周边的部族。

山海经:“有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。”

翻译一下就是说有个共工台,别人射箭都不敢往北边射,因为怕共工台。台在系昆山的东面,四四方方,南面(画)有一条蛇,虎色斑纹。

我寻思,那虎色蛇,可能是个水库龙浮雕闸门,大抵是泄洪口上的装饰物。

泄洪的闸门,叫做龙门。

作为共工氏的附庸,相繇显然也有类似的水库,处于高处,只要开闸,就会‘呕吐’污水,所以好的地便会化为沼泽,而且还是腥臭的。只不过他的图腾,或者闸门的装饰物是自环九头蛇。

因为禹要开山,迁徙他们,相繇就很不服了,共工也想掂量一下舜的能力,看看他配不配当帝,要是舜跟尧一样,不怎么支持治水者,那禹就别想开他们家的山!

于是双方发生冲突,甚至一场大战。

战争中,相繇直接水攻,开水库放污水,那些污水很可能是长期的生活污水,可能还富含矿物质,直接把交战地区的土地,淹成了盐碱地,而且还是重度灾区,所以谷物无法生长。

经历过洪水的朋友都知道,洪水是非常脏的,因为会把地下各种脏东西翻腾出来,还有各种污秽淤泥。

如果水库本来就很脏,长期是死水,有各种生活垃圾,那么再一泄洪,淹没的地直接化为腥臭沼泽是完全没问题的。

然而,共工氏虽然会玩水,但是禹的家世也不一般,鲧乃至鲧的祖上,也传下来一条治水之法。而且是堵疏并用的先进技术,比共工氏这种旧时代的技术更厉害。

再加上舜的大力支持,牵制共工氏,作为大禹的坚实后盾。

所以这一仗禹赢了,不仅如此,舜还成功平定了共工氏,解决了这个长期以来的大麻烦。

尚书记载,舜的功绩就是平四罪。共工就是四罪之一。

舜打服了共工,至于四罪中的鲧族,则是用怀柔手段降服的,降服之后还重用了鲧族的禹,收为己用。

所以周朝文献说舜平定四罪,恐怕所言非虚,至少山海经里,就记载了其中两罪被平的线索。

综上,啃下了共工氏这么个硬茬,禹和舜的君臣相宜,整个布土九州的治水计划,更加得以顺利实施,后面恐怕都没什么大阻力了。

磕磕绊绊,禹和舜两个极有能力的人,最终完成了这份伟业,降服了黄河。

并在这期间,禹周游列国,踏遍山川,写下连山经,即《山海经》里的‘山经’。

山经严谨,而海经则明显散乱,是收集各地的说法,汇集而成。可能就是把各个部落守护的少许上古文字记载,综合起来。

之后禹的重臣伯益,又跟在后面,把禹自己的事迹也加入进去,并图文并茂,汇成山海经图,作为夏朝传承之典。

这便是山海经,第一次成书。

也是山经与海经,有序程度差别很大的原因。

山经是禹写的,而海经则是收集各方国、部落的典籍,汇编出来的。

所以山经格式统一,一山连一山,严谨细密。海经则较为散乱,时间线也很跳跃,一会儿黄帝时代,一会儿黑帝时代,一会儿又是少昊那边。

执行力也差很多,禹又要治水,到处都要忙,不可能去海外,海外的部分,是颛顼绝地天通之前的人,记载并流传的记录。

至于海外到底是多远,上古黄帝时期的技术程度到底如何,是不是在绝地天通之后出现了一次大倒退,我只能以后再讲了。

洋洋洒洒,一万八千字,勉强讲完了禹。

总结一下。

大禹治水的神话,太过有失偏颇,人人皆只称颂成功者,却忘了失败的先驱者。

先秦以前,还叫鲧禹治水,到了魏晋之后,变成了大禹治水,并且完全神化,乃至因为鲧最后死于‘窃帝息壤以湮洪水’,所以传说内容变成了鲧只知道堵,而不知道梳。大禹知道浚川疏流,所以成功治水。

以至于原本的鲧禹治水,变成了大禹治水。

本来就是背负着罪名、骂名而死的鲧,更加成了一个背景板,更加衬托于自己的后人。

可看了山海经,我们知道,真相是禹站在了自己父辈们的肩膀上,鲧就已经有了堵疏并用的理论了,只是阻力太大,最后失败了。

他是失败者,也是先驱者。唯物史观下,鲧完成了自己的时代使命,禹也完成了自己的时代使命,便如此而已罢了。

先祖披荆斩棘,只为后人繁衍生息。后人优于前人的本质,便是前人的牺牲与奠基。

没有秦孝公商鞅变法,没有秦惠文王连横破纵,没有秦武王联越制楚,没有秦昭襄王鲸吞蚕食,长平一战打碎赵之国运,又哪有秦始皇一统天下。

汉武帝北击匈奴,功在文景。盛唐之势,起于隋治。赵宋清平,缘自郭柴。

黑帝终结收容时代,是历代社长的牺牲,历代收容组织的使命,历代先祖的叛逆,历代逆天者的延续。

大禹降服黄河,继承于鲧。布土九州,力赖于舜。

舜起于微末,恩重莫过于尧授。尧受禅于兄,天命革异自颛顼。颛顼绝地天通,弃琴乃孺与少昊。少昊德泽夷夏,芳华皆承之炎黄。

五帝之一,合该有大禹,无论世人能否承认他们的存在,尘埃也掩盖不了鲧禹治水的传奇。

这篇没有新奇脑洞,唯有历史厚重。

字数过多,希望有人完整地看到这里。

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