用铁丝做成一个网罩，罩在油灯的火焰上，使得灯焰发出的光强一些，可真正的效果还是差。
没有煤油，不然，做一个煤气灯就大亮了。这也不可能，煤油做不出，煤气灯的网罩材料更难弄。想想而已，现实中无法做到。
夜校开学，大大小小五十个人来念书，条凳、长桌就用门板替代，在门板上放浅浅筐子，筐子里放沙子，当成写字、练字的用具。真正的笔、纸，这些东西，巫家寨供不起，而学员们更加消耗不起。
杨继业的夜校，着重在识字和写字，顺带让这些人大声唱读人之初，性本善，苟不教，性乃迁……
作为繁体字，杨继业有原来那个本体的记忆，不存在障碍。除了教三字经，每一次课，都会教一些生活相关的字，如门、窗、爸妈、兄弟姐妹等亲属，对这种日常所见，接触的文字，自然最容易掌握。
教书进程，让那些人在黑板上将学过的字填写，既是锻炼上前写字的人，也对其他坐看到人谨防复习和督促。
虽然才几天功夫，第一批进夜校的人，有明显的效果。能够读、识字、写和记诵杨继业所提出的要求，课后，这些人都还有自己的事务，结合个人的事务，对学识字进行实际运用，也是产生绝大效应的推力之一。
杨继业虽然年少，但宽袍长袖的秀才服饰，让所有进夜校的人，都忘记他的实际年龄，完完全全将他当作儒士，礼敬诚服。
这几天虽说在我居住没回杨家，可杨继业并不闲。早上坚持体能训练，餐后在巫小陆和另外两个巫家人的陪同下，在熟蛮辖区内四处窜走。
熟蛮地域内，目前产出主要是药材、木材、桐油、茶油、麻等作物，粮食则勉强够自给，稻子、小麦、粟米均有产出，产量很低。经过了解，主要还是品种的原因，其次是耕种细作、肥料上欠缺，而虫灾方面几乎没有好的预防和灭虫办法。
水利上也很落后，大部分耕作是靠天吃饭，使得每一年的收益都勉强接得过，不至于饿死人。可逢上灾年，饿死人的几率是比较大的。
熟蛮这里，没有逃荒的观念，虽然也有乞丐。熟蛮的人，不可能往文朝纵深之地走，彼此之间风俗相差大。除非是进入军队，然后受到调遣，才离开熟蛮区域。
真正的大灾之年，吃树皮、草根、观音土等，是必然的状况，这对熟蛮而言，也是唯一的路。
杨继业上一世虽不在荆蛮楚地居住，但到这边旅游过几次，除了好奇这边的风俗，还研究过荆蛮楚地的矿产。
荆蛮楚地矿产的储量不大，但每一种矿产，品质在当世都是世界级别的，有正史可查。如朱砂矿，从清朝起直到改革开放后十年，才将那里的朱砂掏空，形成的空山，改建成旅游地；
硫磺矿也是如此，旅游介绍资料中有，前后开采三十余年，品质好；煤炭也是如此，煤层地表很浅，十几米深度就可挖出煤炭。而这样的煤炭块，只要用打火机点火，就能够燃起来。可见煤炭的品质有多好。
杨继业那年冬天到荆蛮楚地旅行，住的旅店因为线路检修听到，老板给他一盆煤炭，从早到晚上，都没更换、添加。
也因此，他离开家里，到巫家寨后，就想找一找，看能不能找到当初旅游时所看到的如口点。
不过，先不说时间相隔千年，中途地貌的改变。最主要的是，历史也走偏了，多出一段文朝的历史，以后的历史走向，还遵循古有点轨迹吗？
要做到事情不少，杨继业虽有一定的目的性，但要说直接找到目的地，确实没有收获。除了历史原因、地貌改变因素，还有一个重要的原因就是，如今熟蛮一带，森林繁茂，使得山川外表与当初旅游所看到的山川，完全对不上来。
巫小陆只要能够与杨继业在一起，根本不管往哪里跑。白天外出，晚上回巫家寨上课。对于半夜校，杨继业也不会透出消息，夜校这种事物，在文朝完全是异类，士子集团肯定不能接受的。
文士作为文朝最上层的存在，那是高高在上，地位尊崇。自然不能让普通平民、工场主、劳工、商业体系，有机会加入这个级层。
也因此，读书这个事情也是有针对性的，士农工商中，农这个群体的后代，是有机会科考的，但对商户的限制非常严厉。
这种对农户开放门户，也是前朝帝皇平衡自身统治特别地导引出来的。宋真宗赵恒那首著名的劝学诗
富家不用买良田，书中自有千锺粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。
这首直白而浅显的劝学诗，在前朝传开，也使得大宋疆域内，农家后代倾力培养后辈，以求“十年寒窗无人问，一朝提名天下闻。”鲤鱼跃龙门，不外如是。
更有榜下捉婿等促销活动，使得六经勤学，出人头地，成为文士集团的推广辞，更拔高文士集团的存在。
私塾、县学等，文朝所有的学业都是以六经为本，偏离这一点，便是叛经离道，千夫所指。杨继业虽是小秀才、文朝学霸，却不敢有任何沾惹这种事情的行止。
也因此，在巫家寨所做的事，不是教学而是夜校。哪怕以后传扬出去，杨继业也有理由可说。
对巫家寨的人而言，识字、认数、精算等，是为了培养熟蛮管理中层，同时，也为未来蒙童的培养打下基础。
巫龙提过，一百五十人的培训，除了商铺店面的管理层、经营者，还会选出一部分六岁的稚童，进行开蒙学习。
杨继业对此并不反对，说是一百五十人，实际上多少人数，杨继业不会去计较。