昭碧霞施礼相拜:“众位先生好，小生昭碧霞楚国人士，游学至此，问安各位前辈”
其中一位老者，年纪半百:“小姑娘客气了，年纪轻轻便游学远走，勇气可嘉，稍后半个时辰，我们在讲室论学，有惊喜，可以早点来”
昭碧霞面带微笑的说:“好的，多些前辈提醒”
另一稍微年轻的学者问到:“昭碧霞，姑娘可认识楚国昭氏，昭阳?”
昭碧霞:“昭阳和我祖父昭明辉乃堂兄弟，我特地拜别了祖父前来稷下求学的”
老者呵呵呵笑着说道:“好，好，后生可畏……”
昭碧霞看着众人呵呵一笑，难道他们认识昭阳还有祖父?也只能尴尬的看着他们几人。
老者后又向旁边的前辈说道“公明，我们走，准备一下稍后的讲学内容”
原来是公明休，旁边这位年过半百老者难道是孟子
老者:“小姑娘我们先走了，你自便，学宫里儒馆有我们所著言论，拿这个可以进去阅览”
随后递过来一个请柬到昭碧霞手上，昭碧霞伸过双手接住
“恭送前辈”
随后又又细细打量着请柬。抬头看到几位先生已经走远。
拿着请柬在儒馆待了片刻，里面摆放着儒家众名家典籍言论，每一层书架上都标记着年份，主讲者，内容很全面，让人久久的驻足观望。
时间总是过的很快，看书的片刻，想起刚刚孟子说的话，这古代最不方便的就是不能时时刻刻看到时辰，凭着感觉提前进入到讲室，讲室前排稀稀疏疏几人，看了时辰尚早就有人早早的到了，昭碧霞也挑了一处坐下，不敢过于招摇所以坐在了中间靠前的几排。
慢慢的讲室的人越来越多，座位慢慢坐满，很快旁边的座位坐下了一位白袍男子，见昭碧霞的目光后微笑示以礼貌。
昭碧霞点头微笑回敬。然后掏出准备好的笔墨和绢布。
众人期盼着的讲学终于开场了，不出所料刚刚遇到的那几人果然是孟子和他学生以及和他共事的先生。
前排一人问到:“后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在各诸侯国辗转而接收款待，不觉得这样很过分吗?”
孟子思索着说道:“要是不合理，就是一筐饭也不可以接受；要是合理，就是舜接受尧的天下，也不算过份。你认为这过分了吗？”
彭更继续说道:“不，但读书人不做事靠人家供养，是不可以的。”
孟子说“你不通晓用成效交换之事，以多余的补充不足的；那么农民有余粮，妇女有多余的布帛就不知道如何交换。你如果通晓这些事，那么造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人都能从你这里得到吃的。有这样一个人，在家孝顺父母，在外友爱，能守先辈君王的道义，以此扶持后来的学者，却不能从你那里得到吃的，你为什么能尊重造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人却轻视为了仁义而奔走的人呢？”
彭更说“造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人，他们工作的目的就是为了吃饭；君子追求人生的道路，其目的也是为了解决吃饭问题吗？”
孟子说“你何必管动机目的呢？他对你有功绩，你可以供养就供养，你是按动机供养人，还是按成效供养人呢？”彭更说“根据动机。”
孟子说“有这样一个人，他干活的时候打坏瓦，又乱涂墙，他的目的也是为了求饭吃，你供养他吗？”
彭更说“不。”
孟子说“那么你就不是因人的动机而供养，而是按他的功绩而供养了。”
经过了这一番的开场问答，孟子开始了他今天的讲学
孟子说“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
众人安静的听着，有的在做记录，有的在小声讨论。
孟子见没有人辩驳和提问继续说“没有一样不是天命决定的，顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
孟子说“追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”
有一人发问“若我要宣扬自己的主张，怎么才能让别人接受呢?
孟子说“你喜欢游说吗？我告诉你怎样游说宣扬自己的主张吧。人家理解，能悠然自得；人家不理解，也能悠然自得。”
回复说“怎么样才能做到悠然自得呢？”
孟子说“尊重规律乐于采用最佳行为方式，就可以悠然自得。士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以读书人能得到自己的本性。显达时不背离道德，所以人民不会对他失望。古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。”
又有一人发问公都子说“滕更在您门下的时候，好像是属于以礼待人的那种人，可是您却不回答他的询问，这是为什么？”
孟子说“凭仗着自己是贵族而问，凭仗着贤能而问，凭仗着年长而问，凭仗着有功勋功劳而问，凭仗着有老交情而问，这些我一律都不回答。滕更占了其中两条。”
讲学结束后昭碧霞被公明休叫走了随他们一起。
（引用《孟子尽心篇》和《孟子梁惠王篇》） 。