而《诗》里还有一首诗如同《渐》文那样用“鸿”来起兴，我们将这一首诗也抄录于下：
《诗经·豳风·九罭》：
九罭之鱼鳟鲂。
我觏之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。
鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
这首诗属《国风》里的《豳风》，豳（音b）风，是《诗》十五国风之一。“豳”古都邑名，也作邠，故城在今陕西旬邑县西。周族祖先公由邰（今陕西武功县西南）迁居于此。《豳风》是豳地一带民歌，共七篇，是《国风》中最早的诗。“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。一般认为《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。这《九罭》一诗也是用单字“鸿”来起兴，从整诗来看，也不全是四言句子，也不同于《鸿雁》诗那么对仗工整。那么，《九罭》一诗产生于何时呢？流传下来最早解《诗》是成于西汉的《毛诗序》，《毛诗序》云“《九罭》美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”
《诗序》以为美周公，后世多承其说。朱熹《诗集传》也附和说：“此亦周公居东之时，东人喜得见之。”这朱熹也就咬定说《九罭》是写周公的。而闻一多《风诗类钞》所说“这是燕饮时主人所赋留客的诗”。葛培岭认为“这是一位多情女子执意挽留恋人同宿的诗。从其‘衮衣绣裳’可以看出，她的恋人乃是贵族而女子的身份不大清楚。”（《诗经》中州古籍出版社2005年版）
也有学者还认为“《东山》、《破斧》二诗，产生的时代相对较晚。《东山》为一东征军士思归之作。阎若璩《四书释地》云：‘费县西北蒙山，在鲁四境之东，一曰东山。’徐中舒《豳风说》以大量证据证明‘东山即蒙山，为鲁人屡代对东方用兵之重镇’，诗歌所言东征之事，与周公东征无关。诗中‘仓庚于飞，其鸣喈喈’为西周晚期至东周初年诗歌习用的套语结构，‘之子于归’亦均见于西周末至春秋时代的作品。‘亲结其缡，九十其仪’则与西周中期以后礼仪日趋繁琐的状况相合。《破斧》虽有‘周公东征，四国是皇’等语，以周公东征史事为内容，但其用语反映了西周后期时代的特点，如‘亦孔之□’句，习见于厉、宣时代的作品，其辞亦以追美的口吻写成，应为周公后人追述、赞美周公之辞。由此而言，《东山》与《破斧》，应是西周后期鲁人的作品。《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗，时代较《东山》、《破斧》二诗更晚，产生于春秋以后。此不详论。”（《东周初年《国风》编辑状况概述马银琴《云南艺术学院学报》2002年01期）
既然认为《豳风》里的《东山》与《破斧》应是西周后期鲁人的作品。那么，《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗也不会晚于春秋以后。因为《诗》被公认是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。所以，说《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三诗晚于春秋以后产生是不能成立的。《九罭》一诗应早于《鸿雁》一诗是肯定的，故此诗应是西周后期鲁人的作品。那么，《周易》里的《渐》文是以“鸿”起兴，共分六段以“鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿”起兴。而《诗》里的《九罭》一诗里以“鸿飞遵渚，鸿飞遵陆”来起兴。这“鸿飞遵陆”与“鸿渐于陆”寓意非常接近。从《周易·渐》的用韵来看，更规范于《九罭》一诗。通过《渐》文用“鸿”起兴的手法与《诗》里的《九罭》与《鸿雁》诗歌的对比，推断《周易》一书的产生早不过于西周中期，晚不过于西周末期。
而上世纪的易学家李镜池就已对《周易》里的所谓“卦爻辞”与《诗》里的诗歌的体例文法进行比较，以此推及《周易》产生的时代。对《周易》一书的产生，我们基本认同李镜池对《周易》产生研究的后期说法，即认为《周易》“成书於西周晚期”的说法。
李镜池先生认爲《周易》成书於西周晚期，《周易探源·序》里说：“我们现在认爲《周易》的编着，出於周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期”。李镜池是一位专业的易学研究者，在上世纪30年代，他发表的代表作有：《易传探源》、《左传、国语中易筮之研究》、《周易筮辞考》，并认为卦爻辞是卜史的卜筮记录。认为《周易》只反映出文化粗浅的初民时代的社会情况，并无高深的道理存乎其中；认为《易传》作于战国末、秦汉间。40年代后期，李镜池又发表《周易筮辞续考》，改变30年代初关于《周易》作于周初的观点，而写定于西周末年。李镜池在上世纪30年代初发表的《周易筮辞考》，通过所认为的“卦爻辞”中的历史故事推定《周易》编篡年代约在西周初叶。（《周易探源》第70页）
后来李镜池又发表了《周易筮辞续考》，推翻了自己原来的说法，认为《周易》是产生于西周末期。那么，李镜池是如何推定《周易》产生于西周末期的呢？正如李镜池在上世纪60年代初期对《周易筮辞续考》的补记中所说：“关于《周易》的编著时代，我认为是在西周晚期。《续考》所举的论证，是从文体，文法的比较来推断的。”（《周易探源》149页）
李镜池在《周易筮辞续考》，就是通过《周易》一书的行文手法与《诗》的诗歌文法作比较，推断出《周易》产生于西周后期，而改变了其先前所认为《周易》是西周初期的说法。我们现将李镜池《周易筮辞续考》中有关《周易》与《诗》两者文体，文法的对比举证摘录如下：“我们读卦爻辞，知道它的文字用散文，它的内容是记叙事实。卦、爻辞中大多数还是这个形式与内容。这是最早的卜筮文的体式。但卦、爻辞中又杂有韵文与格言，这是卜筮文第一次演变。句必整齐，喜用韵语，这是春秋卜筮时普遍现象，观《左传》可知。在这个喜用韵语之前，有一个转变的过渡阶段，这就是《易》卦、爻辞的编篡时期。在《诗经》，《周颂》是西周初年的作品，大约在武王至昭王的百余年中作，这些诗的用韵是很幼稚的，或完全无韵，或部分用韵。这时代的韵文尚且如此，用散文为记叙的卜筮书，自无用韵之必要。但我们的《周易》卦、爻辞，居然用起韵来，而且写得很好，像前考第四节《周易》中的比兴诗歌所举《明夷》初九与《中孚》九二两节，纯粹是诗体，置之于国风，拿来与《诗经》中最好的诗比，也没有逊色。我还举了八首用辞相类的诗来比较，其中与《明夷》初九爻辞最相似的有《小雅·鸿雁》、《豳风·东山》、《邶风·燕燕》，尤其是《鸿雁》一篇。我们所奇怪的，不特辞句相似，而且是相类的诗歌之多。可见这是时代的风气，大家习用了，不觉有摇笔即来之势。《易》卦，爻辞之用诗歌，不是以诗为占，是编者受时代的影响，不知不觉间，把以散文为主的记叙文，也改用诗歌韵文了。这种时代的反映，正可作我们考定《周易》构成时代的标准。《鸿雁》篇，《诗序》谓“美宣王也”。“小雅”多西周末年之诗，所以我们假定《周易》的写定时间，是在西周末年，不算太早，也不算太后吧。《左传》载懿氏卜妻敬仲在《庄公二十二年》（纪元前672），上距周初约三百年，下距鲁庄公约一百五十年。在这前后四五百年间，是中国的韵文文学由萌芽到发展的时期。中国的散文，虽早在商代已经开始，但一直到战国，才算是散文文学的发展期，西周的金文，一部分是韵文，散体的，与可靠的《周书》差不多，简直无文。《周书》多记言，金文多记事。这是中国古代散文的建设期。关于金文之用韵，有两点可供我们参考。一，西周初年的金文，用韵的很少，用韵的多是西周末年，东周列国，与《诗经》的演进轨迹相同；二，用韵的金文，都是有意的制作，用韵即全篇用韵，从或不全篇，如齐侯叔夷钟，前半无韵，后半用韵，也是很清楚很整齐的。这两种关系颇重大，它告诉我们。文学演进的历史，应用的文学，早于美化的文学，而美好的文献，有影响了应用的文学，趋于美化。这个问题说来话长，不能详论，这里所要说明的，是《易》卦、爻辞本来是散体的应用文，叙述文，其形式当与卜辞相类。但为甚么又夹杂了一些韵文在内呢？这是受了美化的文学，韵文的影响。韵文到了现在末期发达了，其势力笼罩了整个时代前前后后的作风，所以钟鼎刻文，渐多用韵，而《易》卦、爻辞也就采用了这种形式，加以整理，材料尽管是很早的，而文字的组织，不妨美化。到了春秋时代，这种文字，更趋美化，完全采用韵文形式了。这是卦、爻辞中所以有韵文、有诗歌的缘故，也就是我们所以假定《周易》的构成时代在西周末年的一种理由。”（《周易探源》141——143页中华书局1978年版）
以上我们摘录《周易探源》里对《周易》产生，是以《诗》里的诗歌对比来论证，这是可取方法(当然李先生拿着今本《周易》，即卦爻式《周易》论其产生的时代，观免造成阴差阳错来。)，至于那段话里的一些错误称法不是此处所论之事。通过《周易》一书里文章的文体、文法与《诗》集里的相类的诗歌文体、文法的比较，而推断出《周易》的产生时代，这种方法不能不说是一种可取的考证方法。从《周易》与《诗》里的某些诗歌的比较，而印证《周易》一书的产生，应在西周后期，这种考证方法只是一个方面的推论。传统上认为《周易》产生与殷周之际或周初，这也是当今“易学”上的主流观念，即一些著名学者通过所谓的“卦爻辞里的故事”，而推定《周易》产生在周初的认为。确实从《周易》一书里所反映的历史故事，来考证《周易》产生的时代，同样不失为一种最佳的考证方法。不过考证《周易》一书的产生时代，不能只以某个单一的方面去做论证，而应综合、全面的去分析论证。那么，接下来我们也看《周易》一书所透出的历史信息，以此分析《周易》一书产生的相关时代。