郑安良一时相当惊喜。
他像模像样地拱手道，“阿叔，我认为这项工课，我可以做得比前一项更好。”
既然如此，经过众人议论，郑克殷也大体确定了给郑安良安排的工课方向——
他将以建立番童学堂、领导教化的工课为主，以记录不“熟”的番民的物质与技术性文化为辅。
那三社被带走的未成年人有上百之多，这毕竟是因为他们是大社，而目前在合儒的文乐官家中当着奴、婢的则有总计七十之数。
如果能把这些孩子用好，郑克殷知道这会非常有用——这些孩子都是与成为“罪人”的父母脱离了关系的人；而且正是处在树立三观的关键时期，可塑性很强；再加上都是年纪较大的孩子，过几年就能做出实际贡献。
脱离奴婢身份，对于这些孩子也一定是一种解脱。
毕竟尽管他们的主人都是原来漖寮部的酋长、巫公，语言文化相近，但他们毕竟为奴，没有人身自由的同时还没有尊严。
就是建立一个新的营地需要许多的准备，郑克殷等人也坐下来讨论，要在合儒城与圭谷城之间找一片地方，最好是离合儒仅有一个时辰的马程的，在那里搭建一片院落。
之所以要离开合儒城一点距离，是为了寻个清静，同时让这些番童难以离开这个地方独自生活。
这里的名字将称为“觅腾堂”，觅腾一词来自于对澳龙语ㄇㄧㄉㄝㄣ（iten，意为“成长”）的音译，汉字则显得像是寻觅腾飞机会之地。
这里将会配上几名司兵中的番兵，并且还会从合儒番民中招募负责照顾孩子们起居的阿姨；
郑安良任“顾问”兼“代理堂主”，实际上相当于校长，负责教导觅腾堂中的所有孩童；
名义上的堂主将会是谭家浪；
林大江将随郑安良坐镇。
除此之外，如果郑安良需要，还可以再多从殖民司要两到三名吏员辅助自己的教学。
给番童安排的课业，目前包括这些：
文字课，教注音符号与汉字；
国语课，教汉语官话，有郑克殷的两册《官语经》作为教材；
族语课，教澳龙雅言，先以《官语经》为依据，待到《龙言经》编撰完成则换用《龙言经》；
宗教课，教烈儒教神话以及所有经过整理的圣贤之学，包括澳龙语版的《〈论语〉选编》以及之后会陆续编撰完成的《〈孟子〉选编》以及《〈明夷待访录〉选编》等；
武艺课，由林大江带着驻堂番兵来教孩子们，使他们能够强身健体，以待未来有能成为优秀士兵的基础；
农艺课，教熟识五谷杂粮、各种家畜和种地的各种实用知识。
这样六课齐全，高强度地教上一两年时间，估计就已经能把这些孩子汉化个七七八八。
由于郑克殷这一年随林大江习武也学得差不多了，之后郑克殷只消每日自行练习，因而这一年来一直待在一起的师徒二人分开便也没有所谓。
郑安良还建议说，“既然他们是澳龙人，或许我们可以再教点澳龙人的传统技艺？”
郑克殷思忖片刻，应道，“如果是狩猎、打鱼或者造庐仔（泥巴枝叶小屋）的那种技艺，我想大可以免了。
“如果是熟习草药、制造篮器陶器，或者是跟风俗与宗教相关的唱歌、跳舞，那么还是可以安排的。
“草药部分，可以放在农艺课中；而后面的几项可以作为课余活动，其实不太需要专门设课。”
郑安良同意了阿叔的判断。
这样一来，觅腾堂的设立与运行也有了大体的框架。对于郑安良这个小校长来说，相比于亲自教书，做好学生的心理建设是更重要的工课。
郑安良也有能力做好这一部分。
既是如此，教书的部分，最好是分别交给六位夫子与师父，郑克殷会从殖民司分配几名吏员过去。
至于生源，尽管已经确认了以合儒的三社番童为主，但郑克殷将会让蔡汉襄、谭家浪等人做好调查，如果有的番童认为留在现在的家里也挺好的，那就不必迁往觅腾堂；如果想要改变生活的，那才会招收过去。
郑克殷预期最终觅腾堂的学生应该会在四五十人左右，差不多就是现代中国学校的一个“班”。
重新回到殖民司的工作节奏令郑克殷感到身心愉快，现在距离他所预期的发动内战的时机还有四个多月，他可以有充足的时间去等待各项工作取得成果。
元宵夜一案不管什么时候能取得决定性的进展，郑克殷都知道此案将会是发动内战的借口之一——届时他大可以宣称殖民司已经查明，此案正是冯锡范一派的人所为！
郑克殷知道人类社会向来如此，真相如何不重要，重要的是社会影响。
而在这几天，参与澳龙雅言论议的不少人则会回到合儒、鹰阳和句芒山上，郑克殷带着郑安良等人与他们告了别；
鹰阳方面也定期发来密报，报告铁匠铺的成果，郑克殷知道距离武器充足的状态只需要再等两个多月；
觅腾堂的筹备工作已经在开展，合儒那头得到司长之令，便对纪、盖、贝三姓番童奴、婢逐一问询，果然得到了四十多名学生；
选址也已经由合儒方面做好，将会离圭谷-合儒两城道路不会太远，这样可以方便郑安良等人来往合儒城；
至于校舍，殖民司会安排招工建设，建设完成之前，师生们可以先在旁边搭起帐篷和传统的庐仔代替，毕竟重要的事情在于教学，而不在于住得如何；
《龙言经》的编撰也已经开始，两册《官语经》也会同时修订成使用澳龙雅言标音（而非漖寮部发音）的版本，郑克殷觉得自己也可以着手准备写第三册《官语经》，以此教导半生不熟的番民彻底掌握汉语官话。
就在一切都勃勃生机、万物竞发之时，郑克殷收到了一则有趣的邀约。