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《天下第一哲学》(二十二)(1 / 1)

——《周易》六十四文政治哲学译解

第二十二篇《周易·贲》文译解

(原文)

“()贲,亨。小利有攸往。

贲其趾,舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。白贲无咎。”

(译文)

二十二、纯洁英武的勇士,亨通,小心行事,有利于进步与向上。

勇士舍车而徒步,展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少,风华正茂。勇士又刚柔兼备,前途美好吉祥。勇士老当益壮,乘着雪白的骏马,不是为寇,而是娶亲结婚。勇士解甲归田,回到了家园,虽得微薄的布帛,作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生,一尘不染,无怨无恨。”

(解说)

《贲》就是一首诗,即诗体式的写作手法。我们不妨把这篇文章恢复成诗体式来看一看。

贲其趾

舍车而徒

贲其须

贲如濡如

永贞吉

贲如皤如

白马翰如

匪寇婚媾

贲于丘园

束帛戋戋

吝,终吉

白贲无咎

《周易》一书里有不少的篇章就是一首首优美的诗。无疑《周易》一书受到早期“诗”的影响。

“贲”:是个多音字,bēn、bi。帝制时期至今《周易》里作bi音,当“饰”讲。《辞源》里解释为“装饰”,并引述:“易·贲‘象曰:山下有火’。书,汤告‘天命弗僭,贲若草木’。注:‘贲,饰也’。”《辞源》里还说“贲”当“勇士”讲。但不是指《周易》里的“贲”,即《周易》里的“贲”当“饰”讲。笔者认为“贲”应当勇士,武士,战士讲才与本篇内容吻合,符合本义。音应读bēn。而《小象》或《彖》这些《易传》注释《周易》多有不正确。因《易传》是按八卦取象解释《周易》,而《周易》一书本不是按八卦取象写成的内容。故《易传》里的解释《周易》难免有想象与发挥的东西。自然离《周易》本义相差甚远。把“贲”当做“饰”,可以说是差之毫厘,而谬之千里。这里的“贲”其音,其意实则并不难理解。《尚书·牧誓》:“武王戎车三百辆,虎贲三百人,与受战于牧野——作《牧誓》”。《尚书·立政》篇里说:“用咸戎于王左右常伯,常任,准人,缀衣,虎贲。”这里的虎贲是指勇士,或武士。本篇里的“贲”就是指勇士。这是一篇歌颂与赞扬勇士精神的文章。

本篇题目:“贲,亨,小,利有攸往。”这里立意在于宣扬,要发扬勇士纯洁品正为国奉献的精神。篇中内容围绕着这一主题展开的描写。

“贲其趾,舍车而徒”。

开篇给人一个英武健壮与品格高尚的勇士形象。表现了勇士内在美的精神。“舍车而徒”:即有车不乘,徒步行走。

“贲其须”。

“须”:指已成年的人。这是描写勇士正风华正茂。

“贲如濡如,永贞吉。”

“濡”:柔和,柔顺。这一句内容是指勇士听从指挥,遵守命令。这表现了一个勇士忠心报国的精神境界。

“贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。”

这是一个转折的句子段落。“皤”:指须发白了,表明勇士把青春年华献给了保卫事业,到须发斑白时,才解甲归田。“白马翰如”:指骑着雪白的骏马。“匪”:不是。本段是写勇士把青春岁月奉献给自己从事的戎马事业。到了发须斑白时,才娶妻成家。这是在歌颂勇士的一种牺牲精神。这里的勇士可能是当事国家里的特殊兵种,是守卫及肩负着重任的卫士。

“贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。”

“丘园”:已荒废的家园。“束帛”:几束帛。“束帛戋戋”:是指一点点布帛。作为勇士解甲归田的安置费。“吝”:吝啬。

本段讲述勇士解甲归田,回到荒废的家园,虽然得到的安家费不多,可落个晚年安详的生活。

“白贲无咎”。

“白”:纯洁,一尘不染。“无咎”:无怨无悔,甘心奉献之意。

这最后一段总结了勇士一生的品质,是值得赞美和学习的榜样。

本篇塑造了一位栩栩如生,甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士,是那么高大,纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走,到把青春年华献给国家,又到发须斑白,才归田迎亲,虽然过着清贫的生活,可得到的是一生平安,晚年吉祥的生活。在作者的心目中,这样的勇士精神,应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段,如同一篇小小说,却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。可当今市面上流行的通行本《周易》注译,把这篇(当然都称“卦”,而不称“篇”)文章译的是面目全非。我们不妨引述两种译本来看一看,把这篇文章给解释成什么了?我们只选译文来看:

例一:

“——因此,各爻辞的解释,我们选用了李镜池的说法,讲的是一个对偶婚迎亲的故事。《屯》卦是求婚,《贲》卦是结婚的过程。春日结成对偶婚,是大喜事,当然要力求增加光彩了。

初九:脚上穿了花鞋,有车不坐,却要走路,大概是因为坐在车上,花鞋不便让人欣赏。

六二:年长的人参加婚礼,连胡须也要好好修饰一番。

九三:“贲”借为奔,在路上跑得满头大汗(“濡如”)。但还要坚持把喜事办好(“永贞吉”)。

六四:越跑越觉得热,感到太阳像火烧一样(皤,郑玄本作燔)。骑马如飞(翰从羽,义同飞),不是去抢劫,而是去迎亲(“匪寇,婚媾”)。

六五:跑过山丘上的庄园,到了女家,把带来的布帛,堆了一大堆(“束帛戋戋,五匹为束,带来的迎亲礼物)。自谦是微物薄礼(“戋戋”,“吝”),但迎亲的喜事终于办成(“终吉”)。

上九:“贲”,借为,白色的大肥猪,也是带来的迎亲礼物。”

(摘自《古易新编》)

例二:

“译文:亨通。修饰,文采之事只有小用。

初九:斑白的马足,人们弃车步行。

六二:斑白的马鬃。

九三:马毛斑白而润泽,占问,永远吉祥。

六四:白毛,白鬃,白尾的白马飞奔而来,不是来侵犯,再是来求亲。

六五:马儿来到山坡果园,纳彩的锦帛堆积如山,起初大顺利,最后吉祥。

上九:白马朴实无华,平安无事。”

(摘自《用科学揭开《易经》的神秘面纱》张今著山西科学技术出版社2008年版第258—286页)

这里的例一,是把《贲》内容作为对偶婚迎亲来看待。而第例二,是把“贲”当成白色的马了。这也算是开放社会里学术自由的一种体现吧。

我们再看看南宋大儒朱熹对《贲》的解释,因朱熹是影响元明清三代的大儒。因朱熹的《四书集注》成为科举考试的立论依据,其考试内容不许超出四书五经范围。当然朱熹注释的《周易本义》,也是科举考试学子们必学的内容之一。

《离》

“离下,艮上。

贲:亨,小利有攸往。

贲,饰也。卦自《损》来者,柔自三来而文二,刚自二上而文三。自《既济》而来者,柔自上来而文五,刚自五上而文上。又内离而外艮,有文明而各得其分之象,故为贲。占者以其柔来文刚,阳得阴助,而离明于内,故为亨。以其刚上文柔,而艮止于外,故小利有攸往。

初九,贲其趾,舍车而徒。

刚德明体,自贲于下,为舍非道之车,而安于徒步之象。占者自处,当如是也。

六二,贲其须。

二以阴柔居中正,三以阳刚而得正,皆无应与。故二附三而动,有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。

九三,贲如濡如,永贞吉。

一阳居二阴之间,得其贲而润泽者也。然不可溺于所安,故有永贞之戒。

六四,贲如皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。

皤,白也。马,人所乘,人白则马亦白矣。四与初相贲者,乃为九三所隔而不得遂,故皤如,而其往求之心,如飞翰之疾也。然九三刚正,非为寇者也,乃求婚媾耳。故其象如此。

六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

六五柔中,为贲之主,敦本尚实,得贲之道。故有丘园之象。然阴性吝啬,故有束帛戋戋之象。束帛,薄物。戋戋,浅小之意。人而如此,虽可羞吝,然礼奢宁俭,故得终吉。

上九,白贲,无咎。

贲极反本,复于无色,善补过矣。故其象占如此。”

(以上朱熹注释《贲》,选自九州出版社2004年1月第一版《周易本义》)

朱熹对《贲》文辞注释成占卦辞了。从古代与现代对同是那几十个文字的内容,其解释上是那么大的差距呢?

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